［摘要］抗日战争爆发前，日本军国主义为实现迅速灭亡中国的阴谋，试图挑拨国内的少数民族，煽动他们脱离国民政府而成为亲日势力。作为中华民族不可分割部分的穆斯林民族，便成为日本侵略者眼中可资蛊惑、利用的潜在力量。这一时期，日本对中国伊斯兰教的渗透与行动经历由表及里的过程，对中国伊斯兰教的研究也逐步深入。
［关键词］日本；大陆浪人；伊斯兰教
［中图分类号］G112 ［文献标识码］A ［文章编号］1005-3115（2011）020-0055-02
一、明治时期的活动与研究
在明治时代以前，日本社会对伊斯兰世界的了解极其有限。不论是对伊斯兰世界的地理位置还是对伊斯兰教的基本概念，几乎都没有什么了解。?譹?訛进入明治时代，日本加快了向欧美学习的步伐。日本急于了解伊斯兰世界，其视线所及包括了中亚、西亚和北非等地区。这一时期，日本所关心的重点似乎并不在于研究伊斯兰教或信仰伊斯兰教的穆斯林，而更多的是考察中亚与西亚伊斯兰国家的政治、经济、文化概况等，这与日本在明治时期积极谋求向外扩张发展的历史背景是分不开的。
1881年，平冈浩太郎和头山满等结成玄洋社。该社团是日本法西斯主义者的大本营。1901年，内田良平创立了承袭于玄洋社系统的黑龙会，而头山满则担任了该会的顾问。玄洋社与黑龙会的成员在中国大陆和朝鲜积极展开活动，并与日本军部、政治家或财阀保持着紧密联系，接受其资金援助后设法进入当地的政界和财界，为政治工作和获取权利而暗中活动，将充当日本侵略政策实施的开路人作为自己的使命。这些人在日本昭和时期与军部有着密切往来，自称是大陆浪人。日本史学家冈部牧夫认为，大陆浪人以承担着日本亚洲政策的一翼而自负，居住于中国、朝鲜，是流浪于民间的国家主义者、亚细亚主义者的俗称。?譺?訛这些所谓的大陆浪人实际上就是日本在中国推进军事行动的爪牙，他们以豪言壮语和忧国姿态粉饰自己，利用日本人的特权攫取利益、从事欺诈性的商业行为，在亚洲各地肆意地从事犯罪行为。?譻?訛在此过程中，日本开始逐步地接触到中国的伊斯兰教和穆斯林，并意识到了解和研究中国伊斯兰教与穆斯林，对实现其亚洲政策具有重要作用。
日本针对中国穆斯林特别是回族穆斯林所采取的种种行动，大多是大陆浪人以非官方的、孤立的个人行为的形式进行，一个典型的例子是福田规矩男。福田规矩男依靠自己的力量创办了一所名为“东方学堂”的学校，他在学校里给穆斯林青少年教授日语，旨在让他们接受所谓先进的日本思想，进而实现“日回亲善”。?譼?訛可以说，明治时期日本在全球范围内对伊斯兰世界有了基本的感性认识，虽然最初也存在着歪曲、甚至是错误的理解与认识，但是随着接触日渐频繁，相关研究也在宗教、民族、社会、政治、经济等多个层面展开。
二、大正时期的活动与研究
（一）川村狂堂在中国北方的活动及其著述
1911年，犬养毅、头山满等七人作为发起人，设立了亚细亚议会。该会宣称要促使皆因为欧洲国家的侵略威胁及其势力的渗透而被殖民化、被分裂的亚洲和伊斯兰世界相互合作、共同奋斗。?譽?訛亚细亚议会成立以后，以玄洋社和黑龙会成员为代表的日本右翼分子们对伊斯兰教的关注开始急速加强，他们已经认识到了伊斯兰教在亚洲的局势发展中所占据的重要地位。特别是黑龙会为了开展与伊斯兰教有关的调查工作，向中国和其他伊斯兰地区派遣了至少五人，其中一人名叫川村狂堂。
川村狂堂原名川村乙麿，日本福冈县久留米人。他被派往中国后便开始与当地的回族穆斯林接触，并于1914年在四川成都的“皇城寺“皈依了伊斯兰教，不仅“礼拜”而且在斋月“守斋”，其行为表现如同一个真正的虔诚穆斯林。1918年，川村狂堂发表了一篇题为《儒教出于回教》的文章。他认为，儒教和伊斯兰教同出一源，“焚书坑儒”之后儒教开始衰落，在汉、魏时期又混入了邪说，结果开始崇拜土偶木像之类的东西。因此，要想回归到真正的儒教，就“必须要追溯回教”。同时，川村狂堂在中国穆斯林地区所从事的活动也非常活跃，还曾因“存在煽动支那回民的行为”而被中国当局逮捕并强制遣返。据川村自己陈述，他于1918年11月为了考察甘肃当地的清真寺而从云南出发去往甘肃，途经兰州时因行为可疑而被当地政府注意。当地政府认为川村狂堂“对本地的回回教进行了多年的煽动活动”，实际上，中国方面是怀疑他在从事“军事刺探”活动。日本学者保坂修司认为，川村狂堂于1919年参与了日军为煽动穆斯林独立而组织秘密结社“狼头会”的活动。
1919年8月，川村狂堂被中国当局押解去往日本驻天津总领事馆，在那里他又接受了日方的调查。日本外务省对川村狂堂的背景和行动都不知晓，于是询问军方是否给川村安排了职位并指派了工作任务。而军方对此事的答复是“毫无根据”。由于川村狂堂是黑龙会向中国派遣的大陆浪人，他的所作所为恐怕更具有个人独立性，所以不论是日本外务省还是日本军方对他的行动都不知晓，这应当也是实情。正如川村狂堂在谈论到自己时称：“未经大学毕业，也未曾在日本军界、政界任职，但认识日本关东军一些中坚人物。”?譾?訛
（二）佐久间贞次郎在中国南方的活动及其著述
佐久间贞次郎1886年生于日本东京，1907年，他与寺尾亨以及玄洋社的头山满等人取得了联系，接受黑龙会的派遣从事与中国伊斯兰教相关的工作。?譿?訛1920年，佐久间贞次郎皈依了伊斯兰教，此后他便开始以穆斯林的身份进行活动。?讀?訛作为国权派亚细亚主义者的佐久间贞次郎认为只有日本的“发展”与领导才能促进亚洲的“发展”，站在反共与反抗欧美的立场上，他开始关注穆斯林与伊斯兰教问题。?讁?訛
1923年8月，佐久间贞次郎于上海成立了名为“光社”的穆斯林团体，同时还印制了名为《支那回教徒的过去和现在以及光社的前进运动》和《光社章程》的两本小册子，其中宣称“光社”的主要目的是进行伊斯兰教的宣传、教育和启蒙。他提出，为了“亚细亚民族的大团结”,日本应当支持穆斯林修建图书馆和学校等文化事业，以此增进“日支亲善”，而且要“分裂并利用回教势力”。?輥?輮?訛“光社”成立一年以后，佐久间贞次郎在上海创办的杂志《回光》于1924年10月开始发行。佐久间贞次郎是该杂志的主笔，他使用“左东山”、“物鸣”以及“钜子”等笔名发表了多篇评论文章。《回光》杂志最大的特征是支持穆斯林的“自决论”，利用孙中山的三民主义和五族共和论，试图将穆斯林从中国分离独立正当化；主张“今日之中华民国必须实行联邦制”。?輥?輯?訛
1928年，佐久间贞次郎受到了上海穆斯林的抵制与反对，他几乎是被驱逐出了上海，最终离开中国返回东京。但是，佐久间贞次郎并未停止对中国伊斯兰教的研究工作，在此后的10年间，他还陆续发布、出版了有关中国伊斯兰教的文章和书籍。
三、结语
在日本大正时代中前期，对中国伊斯兰教展开活动与研究的主要是川村狂堂这样的黑龙会浪人，他们虽然以非官方的个人身份在活动，但却是受着黑龙会的派遣与指示，有着比较充裕的资金支持。因此，他们在中国的活动范围很广，积极收集政治、经济、军事、社会等多方面的情报，尝试着将中国的穆斯林作为一股政治力量或社会力量来加以利用，这一时期日本对中国伊斯兰教行动的主要特征可以说是了解与渗透，其研究水平并不高，研究成果也乏善可陈。在大正时代后期，日本对中国伊斯兰教的研究活动可以说进入了一个集中进行的小高潮，各类人员数量众多。这些人有一个共通点，那就是他们中的大部分都如佐久间贞次郎那样有着日本军方或官方背景，其活动也受到了日本军队或政府的鼎力支持，他们如军事、经济顾问一般而为日本军部或政府的相关机构从事提案或调查等工作，因此，其研究工作也基本上都是站在日本军国主义的立场之上，为寻找侵华战略的理论依据服务。
［注释］
?譹?訛日·小林元：《日本と回教圏の文化交流史―明治以前における日本人の回教及び回教圏知識》，1939年未刊，中东调査会1975年复刻。
?譺?訛日·冈部牧夫：《日本大百科全书》卷14，小学馆1987年版，第596页。
?譻?訛日·高柳光寿、竹内理三編：《日本史辞典》，角川书店1978年版，第588页。
?譼?訛?讁?訛日·小村不二男：《日本イスラーム史》，日本イスラーム友好同盟1988年版，第218～222页、第194页。
?譽?訛日·坂本勉：《イスラーム巡礼》，岩波新书2000年版，第181～182页。
?譾?訛张巨龄：《绿苑钩沉——张巨龄回族史论选》，民族出版社2001年版，第191页。
?譿?訛杨敬之：《日回教政策之全貌》，《突崛》第8卷第63～65期，第7～12页。
?讀?訛日·佐久间贞次郎：《回教の動き》，春日书房1938年版，第398页。
?輥?輮?訛日·佐久间贞次郎：《支那回教徒の過去及び現在と光社の前進運動》，1923年版，第51页。
?輥?輯?訛钜子：《我回教民族对于国民会议制定宪法之觉悟》，《回光》第2卷第4号，第2页。