《柳毅传》的人物形象1 龙女 龙女是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。 龙女的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯下面是小编为大家整理的《柳毅传》人物形象3篇,供大家参考。
《柳毅传》的人物形象1
龙女
龙女是一个美丽善良而又不甘任人欺凌、敢于冲破封建礼教束缚、追求自由幸福的妇女形象。
龙女的不幸是“父母配嫁”这种封建包办婚姻造成的。这种婚姻，使她毫无爱情可言，惯于“乐逸”的丈夫还对她“日以厌薄”。她寄希望于公婆，使浪子回头，改邪归正，不料蛮横的公婆竟偏袒儿子，毁黜龙女。龙女牧羊荒郊，悲苦无告，水深火热。
柳毅
柳毅确是“义夫”，一个侠义之士，他怀有强烈的正义感和同情心，急人之困，见义勇为，不避艰险，不负重托。柳毅落第回乡，心情自然是失意郁闷的，自己也非常需要别人的抚慰，但是当他路见牧羊女，见她“蛾脸不舒，巾袖无光，凝听翔立，若有所伺”，便主动上前询问，足见他对苦难者的同情与关怀。听了龙女的泣诉和请求，他说：“闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。是何可否之谓乎?”足见他的爱心义胆，自身的挫折和失意全然置之度外，激于义愤，急人之急，慨然允诺，传书洞庭。洞庭君和钱塘君都对他感恩戴德：“公，乃陌上人也，而能急之”“赖明君子信义昭彰，致达远冤。”这两笔有力地烘托了他的美德。
钱塘君
在钱塘君身上，作者寄托着人民的愿望和理想。不合理的婚姻制度酿成了无数人间悲剧，只有彻底破坏旧秩序，才能为自由、幸福开辟道路。要破坏旧的秩序，非有排山倒海的强大力量不可。钱塘君，就是这种愿望和力量的化身。钱塘君刚猛无畏，他有怒潮一般汹涌而暴烈的气概，他以无比强大的力量向天上地下的统治者挑战。
以柳毅和钱塘君最为突出，塑造得很鲜明、生动。作者赋予柳毅的优良品质，既体现了一种见义勇为、忧人之忧、施不望报的侠义思想，同时又体现了威武不屈的坚强性格。作者笔下的钱塘君是刚肠激发、叱咤风云的.人物，象征着钱塘江怒潮的汹涌澎湃。龙女的形象则是一个*封建社会里善良多情的少女化身，她不受封建婚姻制度的束缚，坚决追求自由幸福。从她的身上反映出当时现实生活中妇女为争取自身美好前途的热望和精神。作者对不合理的残酷的封建婚姻制度作了严正的批判，对婚姻自主则大加宣扬。
《柳毅传》的人物形象3篇扩展阅读
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展1）
——《苏武传》中苏武的人物形象分析3篇
《苏武传》中苏武的人物形象分析1
《苏武传》成功塑造了苏武这一坚定*的形象，苏武被匈奴扣押十九年而不改其节操。表现出“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的高尚品质。作为汉朝的外交使节，匈奴用审讯逼迫他，用死刑来恐吓他，都不能使他屈服;卫律用荣华富贵引诱他，也不能使他动心;用流放北海放羊来折磨他，也不能令他改节。特别是在经历了北海长期贫困寂寞的生活后，仍然面对李陵的劝降不为所动，特别能见出苏武的气节。
形象塑造：
(1)选取典型事件来突出人物性格。如卫律通降、北海牧羊，李陵劝降等一系列事件，有力地将人物性格展现出来。
(2)通过一些细节描写来刻画人物形象。如卫律举剑欲刺武，作者用“武不动”三字，就把苏武作为一个大国使节的威仪表现出来了。再如写苏武北海牧羊“仗汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”的细节，刻画苏武性格的坚定，十分传神。
(3)苏武形象的塑造，也是在一系列人物的对比中完成的。如张胜的`怕死，李陵的因个人恩怨而不顾大义，都反衬出苏武的视死如归，正气凛然。
(4)运用个性化的语言，生动体现了作为一个汉朝的使者，那种强烈的民族自豪感和对汉朝的自信。
苏武他是一个“富贵不能淫，威武不能屈”的爱国志士，《苏武传》在这篇文章中，他的光辉形象被刻画得淋漓尽致。在我们开始学习之前《苏武传》在这篇课文之前，我将通过查字典与大家分享苏武人物形象分析，我们来看看！
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展2）
——水浒传林冲人物形象分析
水浒传林冲人物形象分析1
一、外貌
那官人生的豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。
二、主要情节
1．误入白虎堂【第七回 花和尚倒拔垂杨柳 豹子头误入白虎堂】
高太尉为计嫌林教头，事先暗中命人将自己宝刀卖与林冲，再几日后让下人以看刀为名将林冲带入太尉府，欺负林冲不认识路把他带入了白虎堂，白虎堂为军机重地，林冲这等下级军官是没资格进的，更不许带刀进入。等林冲惊觉时已晚，高俅突然出现，指控林冲携刀私入白虎堂，欲行刺自己。林冲百口莫辩。高俅本想制其于死地，但在开封府尹的周旋下，林冲被判携刀私入白虎堂，刺配沧州。
2．棒打洪教头【第九回 柴进门迎天下客 林冲棒打洪教头】
林冲遭受高太尉的陷害，被开封府发配至柴进庄上。柴进见是赫赫有名的八十万禁军教头林冲，心中大喜，厚礼款待。洪教头随后前来，此人极度傲慢，对林冲步步紧逼，引发了柴进的不快，再加上柴进想看下两人的本事，便安排了两人的比武，还设了25两银子的彩头。林冲迫不得已和洪教头比武。开始林冲让着洪教头，不用兵器和之争斗，但是洪教头不领情，结果林冲轻松击败了他。洪教头羞愧地离开了。
3．风雪山神庙【第十回 林教头风雪山神庙 陆虞侯火烧草料场】
八十万禁军教头林冲刺配后，几经周折后被分到看守草料场的工作。因大雪压塌住处，无奈来到一个破旧的山神庙暂住一宿。正因此才凑巧听见门外陆谦和富安的谈话，得知自己已被陷害，而且差点被害死。恼怒中，林冲终于爆发，提枪戳死三人。可以说，正是这次事件，才使得林冲对官场仅存的美好愿景化为泡影，走投无路，不得已只得投靠梁山。
4．火并王伦【第十九回 林冲水寨大并火 晁盖梁山小夺泊】
林冲上梁山后，寨主王伦嫉贤妒能，多方刁难，要林冲献投名状，结果林冲与青面兽杨志打得难分高下。当晁盖等上山入伙时，又托词推拒，林冲在吴用的智激之下，火并王伦，将他杀了，吴用等推林冲坐第一把交椅，遭到拒绝。最后推晁盖为大头领，开拓了梁山的局面。
三、林冲性格
1．概述：①有勇有谋，②安分守己、委曲求全、循规蹈矩、谨小慎微，③以牙还牙的报复心理，④救弱济贫的侠义气概。
2．结合情节分析人物性格。
⑴委曲求全的忍耐性格。
作为一个禁军教头，他曾得到高俅的提携，他对他的顶头上司毕恭毕敬。即便是刺配沧州，言及高俅，仍称之为高太尉。如文中林冲对李小二这样说：“我因恶了高太尉，生事陷害，受了一场官司，刺配到这里”这给人的感觉是林冲受罪乃因自己有过在前。而反观林冲之前的表现，无一不是逆来顺受。但同时，他性格中也有忍辱负重的特质。
⑵以牙还牙的报复心理。
就节选部分看，课文先借李小二的话“林教头是一个性急的人，摸不着便要*放火”，侧面传达出林冲这一性格特征。当他得知陆谦、富安追至沧州欲加害于他时，不禁大怒，四处寻仇，最后在山神庙手刃仇敌，上了梁山，走上反抗的道路。尽管如此，林冲在陆谦第一次加害他时，放过了陆谦，也体现了他的恻隐之心。
⑶救弱济贫的侠义气概。
作为达官显宦，林冲不同于谄上欺下的贪官污吏。他对下层百姓具有恻隐之心，是一个有正义感的将官，为人光明磊落、仗义疏财。如林冲救过李小二免送官司的插叙，充分说明
了这一点。
⑷谨小慎微的细致个性。
最能体现此点的就是在林冲往市井买酒之前，先将草屋里火炭盖了；而当他回到草屋时，发现两间草厅已被雪压倒，此时课文这样描写：（林冲） 恐怕火盆内有火炭延烧起来，搬开破被子，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浸灭了。这些细节，固然对情节发展具有铺垫作用，也生动地凸现出林冲个性中精细的一面。
四、相关歇后语
林冲落草——逼上梁山
林冲到了野猪林——绝处逢生
林冲看守草料场——英雄无用武之地
林冲误入白虎堂——上当受骗
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展3）
——简爱中的人物形象分析
简爱中的人物形象分析1
“你认为因为我穷、低微、不漂亮、矮小，我就没有灵魂、没有心吗？我们正*等地站在上帝的脚下——因为我们本来就是*等的！”掩卷而思，这古老的对白依然震撼着我的心灵。简·爱，她那纯洁高尚的灵魂已远远超乎了财富与美貌所具有的魅力，也让万千读者被她所深深地打动着。
下面请欣赏电影《简爱》里边几个经典的电影片段。
小时候的简爱就有着不同于超人的思维。下面是她和罗彻斯特的一段对话： 罗彻斯特：你很沉着。像你这样身份地位的孤儿，哪来的这种沉着？
简.爱： 它来自我的头脑，先生。
罗彻斯特：是我看到的，你肩膀上的那个？
简.爱： 是的，先生。
罗彻斯特：你头脑中还有没有其他类的东西？
简.爱： 我想它样样俱全，先生
从这段对话我们可以看出，小时候的简爱并不因自己的家庭条件而自卑，相反，她有着高傲的灵魂与与生俱来的自信。
有一天，他们聊起关于地狱的问题。
“一个淘气孩子的模样最让人痛心，，尤其是不听话的小姑娘。你知道坏人死后到哪里去吗？”
“他们下地狱，”我的回答既现成又正统。
“地狱是什么地方？能告诉我吗？”
“是个火坑。”
“你愿意落到那个火坑里，永远被火烤吗？”
“不，先生。”
“那你必须怎样才能避免呢？”
“我得保持健康，不要死掉。”
简爱面对地狱这种可怕的问题，从容面对，说明她的内心是始终充满阳光的，她有一颗健康的灵魂。
当罗彻斯特告诉了简爱他有妻子的事情以后，简爱非常生气的说了一段话：
你为什么和我讲这些？她和你与我有什么关系？你以为我贫穷，相貌**就没有感情吗？我想你起誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你难于离开我，就像我现在难于离开你一样。可上帝没有这样安排。但我们的精神是*等的。就如你我走过坟墓，*等地站在上帝面前。
当罗切斯特挽留简爱留下时，简爱又说出了一段令人震惊的话：
你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人？你以为我是一架机器？——一架没有感情的机器？能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉？就因为我穷，低微，不美，我就没有心，没有灵魂吗？——你不是想错了吗？——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！我跟你一样有灵魂，也完全一样有一颗心。要是上帝也赐予我美貌与财富的话，我也会让你难以离开我，就像我现在难以离开你一样.好了,我已经说出了我的心里话,让我走吧。
可后来当简·爱得知罗切斯特为了拯救火灾中的妻子而双目失明、严重残疾、妻亡财毁时，她又满怀着爱回到了罗切斯特的怀抱中，得到了真正的幸福。
人，不是因为美丽而可爱，而是因为可爱才美丽。一个高贵的生命，窘困的环境改变不了他的高贵，艰难的命运同样也改变不了他的高贵。高贵的生命，往往懂得优雅的享受生活，轻松地经营人生。简爱生命的高贵，源于她是能为自我的心灵而活的人，她的不造作，使我深深的敬佩着，她索取的养料是最少，但她却是花开得最美的一株。在经过一场轰轰烈烈之后，她仍然用淡淡的心情去回应，这就是让人无法企及的充满爱心、宽容和尊严的精神世界
简·爱，你这位坚忍与尊严的天使，就如一片净土洗涤着我的心灵，将一直引领着我们在生活的道路上奔跑。
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展4）
——《俄狄浦斯》人物形象分析3篇
《俄狄浦斯》人物形象分析1
俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真-相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。
俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神谕，为了逃脱神的裁定，他们刺穿了刚出生三天的婴儿的脚脖子，拴好后让人把这个孩子抛到喀泰戎荒山里去。但执行这个命令的人不忍这样做，于是把孩子交给了另一个在同一座山里为另一个国王波吕玻牧羊的人，国王夫妇以为孩子就已经死掉了，神谕不会实现了，于是他们过上了轻松愉快的日子。牧羊人解开婴儿脚上的绑带把孩子送给了他的主人泼吕波斯国王，国王很同情婴儿，把他交给自己的妻子当亲生儿子抚养。宫里和全国都把这个孩子当做国王的亲生儿子对待。他长成一个青年王子以后，一直被视为最高尚的公民，自己也在幸福的生活中确信自己是国王的亲生儿子，要知道国王除他之外在没有别的子女。但他最终知道自己的身世，不是国王的亲生儿子，便自己悄悄离开了王宫，也没有告诉父母，只身一人去寻找得尔福的神谕，二在路上发生的一切都好像是在朝着神谕的方向走，最终的结局就真的是他杀父娶母。
弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱-伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。这些例子都是社会提供给我们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析原理元素一样，暗示着一般人有极为原始的感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱-伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的.双眼。
俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱-伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱-伦悲剧的源起是其父母有意识的乱-伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类
于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么？也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望控制，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实被控制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。
我认为这些评价都不能正确的认识俄狄浦斯，他不是有意的杀父娶母，本人非但没有罪，还是一个为民除害的大英雄，他智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首贴耳或者苦苦哀求，他奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而他猜破斯芬克斯的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前国王的凶手，一旦真-相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。他是一个为人民、为国家做了无数好事的英雄
《俄狄浦斯》人物形象分析2
1.引言
古希腊戏剧起源于酒神祭祀，悲剧发轫于酒神颂歌，“悲剧”一词在希腊文原意是“山羊之歌”。《俄底浦斯王》属于古希腊悲剧类型上“命运悲剧”，在剧作中宣扬民主精神，反对政治，同时讴歌人的伟大，描写人与命运的冲突。亚里士多德认为《俄底浦斯王》是“十全十美的悲剧”，是希腊悲剧的典范。悲剧贯穿着命运观念，命运凌驾于人、英雄乃至神之上，甚至连宇宙之王宙斯也对此感到无可奈何。
2.杰出悲剧中的英雄人物
俄底浦斯王是索福可勒斯同名杰出悲剧的英雄人物。他道德高尚、聪明机智、处事公正，虽然他还没有出生就被打上“弒父娶母”的原罪印记，但是他敢于同悲剧命运抗争。
2.1敢于同悲剧命运抗争的俄底浦斯王。
俄底浦斯王是人力的代表，得知自己弑父娶母的恶运后，对于这个与生俱来的宿命，他从逃避、抗争到坦然承受，力图避免犯下这可怕的罪过。很可悲，他始终没有逃出命运的摆布，抗争归于失败，但是在俄底浦斯同命运的关系上，却体现了他积极的思想。
2.2正直善良，敢于承担责任的俄底浦斯王。
俄底浦斯在剧中的正面主人公，作为一名开明君主，以民主和法制治国，关心人民疾苦，处事公正，执法如山。在忒拜发生瘟疫之时，他亲自走出王宫，倾听乞援人，为了拯救城邦他坐立不安。得到神示后，发现矛盾越来越集中到自己身上时，他为了拯救民众，又残酷地惩罚自己，并自我放逐。用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打-倒,却不能将他们征服。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为敢于承担责任，依靠自我力量的“人”的典型。
3.悲剧人生与命运
面对命运，俄狄浦斯越是真诚地避免犯罪，却越使自己陷入罪恶之中；而且他越是为人民排忧解难，却越使自己临近毁灭。悲剧对命运问题的处理，表现了雅典正直的公民对已经显露衰颓趋向的城邦政治的惶惑心理。悲剧对命运的谴责，实际上是表现了对越来横行无忌的社会邪-恶势力的抨击，这种势力是社会美的摧残者。索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量。
以上是对命运安排下悲剧人生的俄狄浦斯人物形象的分析，对于我们理解古希腊悲剧以及古希腊人文精神具有重要的意义。
《俄狄浦斯》人物形象分析3
俄狄浦斯是《俄狄浦斯王》是希腊三大悲剧家家之一的索福克勒斯的代表作中的人物，这部神话是他剧中最具作震撼力的一部。也是希腊命运剧的代表。《俄狄浦斯王》讲述了是希腊神话中忒拜（Thebe）的王子俄狄浦斯在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。真相大白后自挖双眼行乞涤罪的故事。索福克勒斯通过这个故事，似乎想告诉人们命运固然是不可战胜的，但是俄狄浦斯并不是消极地等待，而是展开英勇的斗争，他的品德，他那种完全不顾自己痛苦的行动，他那种不惜任何代价去寻求真-相的决心，本身就是可歌可泣的。可以说，这是一曲人与命运作殊死斗争的悲歌。在这个层面上确实有他的进步性，但是从剧我们似乎仍能感觉到命运的不可抗拒性，俄狄浦斯越是伟大，越是无畏的与命运的抗争，他最终的失败就越惨烈，命运也就越神圣不可违抗，对一个英雄来说命运都是如此容不得丝毫逆行，那对我们寻常百姓来说呢？其中充分反映了古希腊人强烈的命运观，索福克勒斯的进步在我眼中可以理解为对人与命运抗争的赞美，也可以理解为人们意识上的紧箍咒，无形中告诉人们这个世界上没有逆天改命一说。
俄狄浦斯在出生之后，父母想起了神谕，为了逃脱神的裁定，他们刺穿了刚出生三天的婴儿的脚脖子，拴好后让人把这个孩子抛到喀泰戎荒山里去。但执行这个命令的人不忍这样做，于是把孩子交给了另一个在同一座山里为另一个国王波吕玻牧羊的人，国王夫妇以为孩子就已经死掉了，神谕不会实现了，于是他们过上了轻松愉快的日子。牧羊人解开婴儿脚上的绑带把孩子送给了他的主人泼吕波斯国王，国王很同情婴儿，把他交给自己的妻子当亲生儿子抚养。宫里和全国都把这个孩子当做国王的亲生儿子对待。他长成一个青年王子以后，一直被视为最高尚的公民，自己也在幸福的生活中确信自己是国王的亲生儿子，要知道国王除他之外在没有别的子女。但他最终知道自己的身世，不是国王的亲生儿子，便自己悄悄离开了王宫，也没有告诉父母，只身一人去寻找得尔福的神谕，二在路上发生的一切都好像是在朝着神谕的方向走，最终的结局就真的是他杀父娶母。
弗洛伊德，他所提出的“俄狄浦斯情节”即“恋母情节”，弗洛伊德认为“俄狄浦斯情节”是各种心理症的本源。由于婴儿时代和童年早期的环境状况，每个孩子都渴望从与自己异性的父亲或母亲身上得到欲望的满足，而怨恨与他同性的父亲或母亲。原始的社会和文明的社会都有反对乱-伦的原理禁忌，每个人都知道这个禁忌；因此这些渴望在暗中被感觉到，却一生永远地埋藏在潜意识深处。有时候，潜意识压抑的俄狄普斯情结突破潜意识的封锁，溜到意识里来以伪装的形式表现在我们的生活里。例如：某个男人与一个年纪大他许多的女人结婚，一个女孩为了某种原因杀害了她的母亲。有的人畏惧婚姻，有的人又表现出太过分想结婚（或离婚）。这些例子都是社会提供给我们的表现形式。“俄狄普斯”情结想其他精神分析原理元素一样，暗示着一般人有极为原始的`感觉存在身上。对多数人而言，这种存在观念对于他们的道德背景简直是一种侮辱，他们很不容易接受这种感觉。即使有人只是稍微暗示到“乱-伦”这两个字，他们马上就会产生很强烈的厌恶。正是在这种厌恶导致的罪恶感下俄狄浦斯的母亲兼妻子约卡斯塔上吊自杀，悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼。
俄狄浦斯的故事本身就有一个悲剧性的开始，因为这个世界上毕竟没有无因的惩罚，俄狄浦斯的父母拉伊奥斯和约卡斯塔本身就是表兄妹的关系，就是他们这种血亲间的乱-伦导致了上天的惩罚，俄狄浦斯只是上天惩罚拉伊奥斯和约卡斯塔的工具，可以说俄狄浦斯无意识的乱-伦悲剧的源起是其父母有意识的乱-伦闹剧。意大利著名导演帕索里尼在改编这部电影时去掉了这一点，或许说没有在电影中点明。因为这个伟大导演想要传达给人们更为重要的一个观点，一个索福克勒斯想不到的观点，那就是俄狄浦斯的悲剧不仅是他一个人的，也不是只属于希腊人的，而属于全人类
于是我们在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了时空的转换，有发生在现代的开头和结尾，通过巧妙的用镜和中段的古代故事连接在一起，导演想通过这种独具匠心的安排传达给我们一个讯息，俄狄浦斯不仅过去会发生，现在也会发生，甚至将来乃至永远都会发生，俄狄浦斯已经不不再单单是一个英雄的悲剧或者是某种人类潜意识中的情节，而是整个人类都会遇到的困境，一种“俄狄浦斯困境”，我们人类一手缔造了现代文明，却为了眼前的利益，破坏着生态环境，相互杀戮和掠夺，生活的质量每况愈下，到处都是人们的哭泣和绝望的呐喊，最终这一切可怕行径导致的恶果反作用人类自身，使人类陷入了一个往复的怪圈，正如俄狄浦斯一般，一切悲剧的源头都是由上一代的不伦导致，最终陷入了不伦的俄狄浦斯尝到苦果，父母拉伊奥斯和约卡斯塔也遭到了最为悲惨的下场，冥冥之中人类走上一条暗合宗教原罪说的道路，我们背负着罪恶来的世间，为的就是赎罪，为的就是偿还，为的就是制造新的原罪者，我们真的该相信命运这一说么？也许命运本身就是我们自己为自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因为别人言语的干扰就怀疑自己的出生，他自以为是的逃离命运时却还是将去向留给命运决定，他的骄傲和冲动让他错杀了自己的父亲，从养母那里影响来的恋母情节让他不禁享受与生母约卡斯塔的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不仅成了一个罪人还成了人们的笑柄，他确实与命运做过顽强的抗争，但前提是他已经相信了命运，也正是因为相信才会逃避，可以说他在斗争前就已经认输了，假如这些都没发生，我想俄狄浦斯一定可以成为赫拉克勒斯一般的英雄，但那只是假设，毕竟一些都不可避免的发生了，我们也是，如果我们没有被自己内心的欲望控制，我们的世界将会是一个没有破坏，没有战争，没有疾病的乐园，但是我们确实被控制了，不论怎么样的补救工作都是在认可物欲的前提下进行的，最后我们仍难以避免自掘坟墓，作茧自缚的悲惨结局。
我认为这些评价都不能正确的认识俄狄浦斯，他不是有意的杀父娶母，本人非但没有罪，还是一个为民除害的大英雄，他智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首贴耳或者苦苦哀求，他奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而他猜破斯芬克斯的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前国王的凶手，一旦真-相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。他是一个为人民、为国家做了无数好事的英雄
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展5）
——《故乡》人物形象分析3篇
《故乡》人物形象分析1
故乡，熟悉而有陌生的名词。
一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。
文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。
小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。
我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大*劳动民众的代表。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。
零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。
昔日的故乡变成这样，让我觉得不可思议，但我听到了那句话“可是，水生约我到他家玩咧！”你听，那也曾经是我和闰土的对话啊！宏儿和水生之间的情谊，像记了我和闰土小时候的情谊，看着宏儿天真和对美好未来的向往，但也同时给人们提出了一个深刻的问题：“下一代的命运会怎么样呢？会和我们之间一样吗？
不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：
“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”
往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！
“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。
写到这里，掩卷沉思，作者以“我”这次回故乡的经历为题材，写出了当时社会中痛苦根源。*人民仍处在半殖民地半封建社会的黑暗中。但是，我相信，总有一缕阳光会冲破黑暗……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。
《故乡》人物形象分析2
故乡，熟悉而有陌生的名词。
一次次在梦里看见故乡在向我招手，因我那久别的故乡，对于我们，是一棵没有年轮的树，在我们的心中永不老去。
文章里重点刻画了几个人物：“我”、“闰土”、“杨二嫂”。通过他们，让我们目睹了故乡的衰败景象，和农民的贫困生活，更加揭示了深刻的主题。
小说中的我，有作者的影子，但是决不等同于作者。“我漂泊在外，对故乡一直怀着美好的回忆，那回忆中的故乡并不仅仅是一个现实的世界，那更是一个想象中的世界。”我想念和“我”一起小时候的哪个闰土，我对闰土怀着深厚的感情，但当闰土叫出那一声“老爷”的时候，我才明白，我们之间已经形成了一层不可逾越的隔阂，这隔阂是旧社会人与人之间阶级隔膜和等级观念的思想束缚造成的，使我产生了对劳苦人民的同情与怜悯。我便成了一个追求新生活，心怀希望的知识分子。
我所铭记了一个少年，他名叫闰土。儿时的印象如今又浮现在眼前，那是一个活泼刚健、动作干脆利落，说话脱口而出，朴质，有智有勇，热情又纯真的小英雄，小伙伴。当闰土把干青豆拿出时，说：“请，请老爷……我明白，一切都变了，唯有善良纯朴没有变。当他拣起一幅香炉和烛台时，我知道，这时的闰土麻木迟钝，把改变现实的希望寄托在对神灵的祈求祷告上。我们聊了些闲天，却早已经没有了儿时的纯真友谊，昔日的闰土也失去了纯真与温情，变得木讷，麻木，市侩，猥琐……他时生活的重压之下艰难挣扎在贫苦深渊中的广大*劳动民众的代表。他的生活不仅是他自己的辛酸史，也是当时广大农民的一个缩影。
零星的记忆让我想起了二十年前的那个美丽的女子，“豆腐西施”杨二嫂，她的生活是辛苦的，但这中辛苦也压碎了她们的道德良心，看着她说的“忘了？这真是贵人眼高……我们小户人家用得着，迅哥儿，你阔了，你现在有三房姨太太，出门便是八抬大轿，还说不阔……”杨二嫂的话中，恭维带挖苦，拉下脸皮，讨要东西，而且随意编造，心口胡说，要走的时候，顺便将母亲的一副手套塞在裤腰里，在人眼前偷东西却没有一丝羞耻之心……她变得没有信仰，没有操守，没有真挚的感情，不讲道德，自私狭隘的人，变成了庸俗小市民的典型。
昔日的故乡变成这样，让我觉得不可思议，但我听到了那句话“可是，水生约我到他家玩咧！”你听，那也曾经是我和闰土的对话啊！宏儿和水生之间的情谊，像记了我和闰土小时候的情谊，看着宏儿天真和对美好未来的向往，但也同时给人们提出了一个深刻的问题：“下一代的命运会怎么样呢？会和我们之间一样吗？
不知是谁打开了记忆的枷锁，那句话轻轻地飘到了耳边：
“那西瓜地上的银项圈的小英雄像，我本来十分清楚，现在却模糊了。又使我非常的悲哀……”
往事一幕幕，美好的回忆都变成了痛苦的现实，小英雄的形象为“木偶人”所代替，谁的心中能不悲哀呢？但“我”此时的悲哀并不等同于“绝望”，“我”依然相信，我的故乡会有美好的未来，不过，有些渺茫罢了！
“其实，地上本没有路，走的人多了，也变成了路！”对啊！有了希望，并矢志不渝地奋斗追求，一定会实现的。“希望”是“无所谓有，也是无所谓无”的，如果人们都朝着希望的路走，那样便会迎来新的生活。
写到这里，掩卷沉思，作者以“我”这次回故乡的经历为题材，写出了当时社会中痛苦根源。*人民仍处在半殖民地半封建社会的黑暗中。但是，我相信，总有一缕阳光会冲破黑暗……
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
我想，当我们久别故乡时，我们不会再用起这句话，那时，我们感叹的会是“柳暗花明又一村”，那时我们感叹的会是故乡的灿烂与辉煌。
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展6）
——侯方域的人物形象是怎样的3篇
侯方域的人物形象是怎样的1
侯方域是在清朝戏曲家孔尚任《桃花扇》作品中的人物，但历史上确有其人。
孔尚任在文中对侯方域的人物形象是与历史人物相融合，同样地侠气满怀、敢爱敢恨、忧国忧民、才华横溢。就像孔尚任提到的“朝政得失，文人聚散，皆确考时无假借。至于儿女钟情，并可解嘲。虽稍有点燃，亦非子虚乌有之比。”
孔尚任突出了侯方域对李香君的感情至死不渝的人物形象。在当时的年代，李香君虽是“秦淮八艳”之一，但是依旧是青楼女子。侯方域对李香君痴情不变，不惜自己身陷囹圄，依旧对李香君牵肠挂肚。侯方域的形象俨然一位难得的重情重义的男子。
在《桃花扇》中，侯方域协助安抚叛乱军队，缓解军事冲突，以此体现了他有着经世才能、为官之质，胸怀一颗强烈的报国之心的人物形象。
《桃花扇》还表现了侯方域文人特有的人物形象。侯方域与文学先锋，从小耳濡目染，是有着进步思想的知识分子。在南明式微时，侯方域积极复社，继承东林党人的主张，把为君为民作为基点，提倡“致君济民”、“复兴古学”、“务为有用”的思想。
综上，侯方域的人物形象由《桃花扇》中的描写，*面变得更加立体了。侯方域的人物形象有血有肉，交织着个人与时代的烙印。历史沉浮，个人颠沛流离在人物形象的变化上表现地淋漓尽致。
侯方域的人物形象是怎样的2
侯方域在其短暂的三十七年的人生当中，经历了家族殷实到父氏免职的过程。自己应试入官，却不幸遭到陷害，家道中落。而立之年，他辞官在家，感慨过往，为书房取名为“壮悔堂”，以此著述写文。他丰富的人生经历为他提供了源源不断的创作灵感。加之，他与秦淮名妓李香君天作地合的.爱情，更是为他的文学创作提供了滋养。
侯方域一生作品颇丰，他的代表作共计十卷《壮悔堂文集》和六卷《四忆堂诗集》传于后世。但是，让人出乎意料的是，青年才俊侯方域却在三十七岁那年，猝然离世。然而，他的散文的创作却还没完成，却决然停笔了。自幼，侯方域广泛交友，他的朋友为他收拾余稿，编辑了《壮悔堂遗稿》和《四忆堂遗稿》附于书后。侯方域的代表作几乎是他个人的人生传记，大致是“传记散文”的形式，用辞藻华美的文笔记录下了个人的人生经历和朝代的颠沛流离。
侯方域从小接受了良好的家学，继承了传统的儒家思想，在他的代表作中也留下了“穷则独善其身，达则接济天下”的烙印。生于的官宦家庭，有着为官经历的他，在作品中，体现着他的政治思想。
侯方域行文涉及广泛，他为交游酬和而作，为忧国伤时而作。在收录了他所有文章的代表作《壮悔堂遗稿》和《四忆堂遗稿》中，无不让人似乎触摸了四五百年前那个有血有肉的文人形象。
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展7）
——奥涅金人物形象分析3篇
奥涅金人物形象分析1
“多余人”是十九世纪俄—国文学作品中贵族知识分子的形象，主要产生于二十至五十年代的俄—国贵族革命时期。在当时，一些受过西方资产阶级启蒙思想的影响具有较高天赋和才华的贵族知识分子，既不满上流社会的腐败，愤世嫉俗，又无力与资产阶级决裂；既有朦胧的追求，希望有所作为，又脱离人民，远离革命。结果，在碌碌无为中，虚度一生，成为“多余人”。这些“多余人”形象不仅是十九世纪前半期俄—国文学的中心主人公，而且是世界批判现实主义文学中的主要角色，是世界文学画廊中的珍品。
奥涅金是俄—国文学史上第一个“多余人”形象。在普希金的文学作品中，他是一个“永远不会站在*方面”，也“永远不能站在人民方面”。他的灵魂空虚，缺乏毅力和恒心，也没有实际工作能力，认为是贵族生活养成了他的恶习。腐朽黑暗的社会使他找不到生活的方向。简言之，相对于俄—国社会的环境而言，他是“多余”的。然而，我们谁都不敢对我们的生存环境大声宣布“本人必不可少呢”历史的脉搏不会因为某一个人的或缺而停止跳动。奥涅金的形象是俄—国贵族革命时期开始觉醒又找不到出路的贵族和知识分子的典型形象。一方面，他受到欧洲民主思想的启蒙，具有人道主义和民主主义思想，品格和气质都高于周围的贵族子弟，同时，他没有明确的政治主张和社会理想，现实社会看不到出路和希望，所以，他不会与社会反抗，苦闷，彷徨、忧郁、痛苦对生活极端的冷漠。另一方面，他希望可以改变现状，但又不可能与社会决裂，所以，他不会与社会反抗，对生活态度是消极的逃避。总之，他既不愿意与贵族同流合污又不能站在农民这一边，成了一事无成的“多余人”，脱离了人民群众。
奥涅金之所以是奥涅金，在于他所产生的“多余感”。高度发展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社会穷奢极欲，又俗不可耐，爱情不过是虚情假意，书本上写满了无聊与欺骗，生活所显示ide虚幻进而使他超越了本身生活，去思索生命的意义，但他找不到答案，他成为了一个怀疑主义者，奥涅金的“多余感”正是根植于其内心深处的怀疑主义，他失去了生命的热情和生存的勇气。
所以，奥涅金的形象是可怜的。他是一个“多余人”形象，生长在贵族社会里，然而又具有强烈的反叛精神，又有伟大的理想，可是又没有出路，心中充满苦闷，最后导致玩世不恭。这是作者根据当时的社会背景为参照物，将当时社会描写的淋漓尽致。
奥涅金人物形象分析2
普希金的诗体长篇小说《叶甫盖尼·奥涅金）问世以来，关于主人公奥涅金的争议一直不断。自从赫尔岑把“多余人”的帽子戴在奥涅金的头上，评论界才处于相对*静的状态。然而。近年来，随着普希金研究的进一步深入开展，“多余人”论受到了怀疑。张铁夫在（近年来我国的普希金研究》一文中作了总结，认为我国文艺界近年来至少存在着以下三种观点：一种观点认为奥涅金是19世纪20年代俄—国贵族先进青年的典型，是“一个夭折了的十二月党人的形象”，而不能归入“多余的人”；一种观点认为“多余的人”是一种超阶级的提法，奥涅金形象从许多方面来考察都是一个“中间人物”；第三种观点仍然坚持奥涅金是“多余的人”。本文力图从这些矛盾的分析中获取对奥涅金形象思想价值的再认识。这里所说的“思想价值”包括三层含义：其一，奥涅金在其自身封闭状态中的本体价值；其二，奥涅金在其所处社会环境中的社会价值；其三、奥涅金形象对于读者的认识价值。
小说“卷首语”是这样的：“他虚荣心极重，又特别自负，因此无论在谈到自己的好的或坏的行为时都抱着同样冷漠的态度—这也许是他自以为比别人优越所造成的”。这段话是普希金对主人公奥涅金的“判词”，同时也像是作者本人的自画像。别林斯基说《奥涅金》倾注了普希金的全部热情，小说里有着诗人的种种幻想、喜怒哀乐和全部理解能力，它是诗人的整个生命、全副心灵和他所有的爱；因此说普希金通过奥涅金形象的塑造以探索自己精神苦闷的原因和思想出路并不为过，可以说，奥涅金的思想矛盾正是普希金的思想矛盾。既不满现实又找不到反抗的出路，王智量甚至认为奥涅金形象就是普希金本人的真实写照。②奥涅金和南方叙事诗篇中的“俘虏”、阿乐哥等一样，都是贵族先进阶层的代表，不满现实、追求自由，但又心灰意冷、精神苦闷。他出身贵族，从小受到良好教育，以他的家业、财产、才智、社会关系和仪表风度而论，他在贵族圈子里可以说是个“天之骄子”。然而这个“骄子”却在时代的先进思想影响下成了“不肖之子”。他像拜伦笔下的英国贵族青年哈罗德一样，孤独优郁、到处漂泊，出于对社会的不满而产生苦闷彷徨的心理······一方面。他在上流社会鬼混，每天出入舞会剧场，到处寻欢作乐；另一方面，他又认真研读亚当·斯密、卢梭等先进思想家们的著作，力图用知识来弥补自己的空虚无聊。这两方面的互相冲突，造成了奥涅金思想上的极大苦闷。正是这种苦闷导致了他改革庄园摇役制为地租制的壮举。这次改革不仅体现了奥涅金自身价值的存在，是一次自我实现的努力，而且改革本身是对现有封建农奴制的冲击，涉及到社会制度的根本，具有重要的社会价值。“我们不能因为奥涅金最终没有走上革命道路而称他为‘聪明的废物’，更不能把他归入高尔基所说的那一类‘多余的人’的行列中去”。③因此，改革是奥涅金思想价值的基点和起点，自此他的思想价值出现了拔高的趋势。
按照作者最初的构思，“女主人公的形象应该是对奥涅金形象提出的间题的回答，体现着贵族人物解脱精神矛盾的出路”。④达吉雅娜具有高尚而纯洁的灵魂、善良而纯朴的天性、真挚而深刻的情感等等。这些性格优点都来源于纯朴而自然的俄罗斯乡村生活环境。在普希金看来，这就是奥涅金克服精神矛盾的出路。达吉雅娜对塑造奥涅金形象有着两方面的重要作用：其一，诗人试图通过达吉雅娜来解脱奥涅金在精神上的矛盾痛苦；其二，通过达吉雅娜与奥涅金的精神矛盾，反映贵族先进人物脱离人民群众的认识。这样，在达吉雅娜与奥涅金相互比照中，奥涅金形象的内涵就显得更加充实、丰富了。
达吉雅娜在小说中出现过两次：一次是在奥涅金的村居生活中，一次是在彼得堡上流社会的舞会上。作为纯朴幼稚的乡村少女的达吉雅娜向奥涅金求爱而遭到拒绝，作为雍容华丽的贵妇人的达吉雅娜被奥涅金追求而反过来拒绝了奥涅金，这前后两种关系的倒置变化，应作何解释呢？
奥涅金为什么拒绝达吉雅娜的求爱？关于这个问题，存在着截然相反的两种观点：一种观点在肯定奥是一个夭折了的十二月党人的前提下，认为“奥涅金当时正在探索一条正确的生活道路，他十分珍惜自己的自由，不愿以对妻儿的义务来约束自己，他尊重达吉雅娜”，⑦因而这一行为连达吉雅娜本人也承认是“高尚而正直的”；另一种观点在肯定奥涅金是“多余人”的前提下，认为“他的心灵己未老先衰，无力进发出相应的回报感情”，这一行为及其所作的解释“实际上不过是用来掩盖感情枯竭的遮羞布。”⑧且看奥涅金自己是怎么解释的（在他给达的求爱信中）：一、不敢贸然相信达的爱，“在您眼中我发现柔情的火花，可是我不敢贸然相信”。二、为了不丧失自由而宁愿过独身生活。在奥涅金心目中，自由高于一切，他离开莫斯科到乡下生活不正是为了这种神圣的自由吗？他声称：自己是拿幸福去换取自由的宁静，这铸成大错，因而受到了处罚，任凭达吉雅娜怎么处置。奥涅金的解释与第一种观点基本上相符合。希金在叙述了奥拒绝达的求爱之后立即转入对庸俗的朋友和庸俗的家庭生活的抨击，奥拒绝达的爱其真正原因似乎是“奥涅金出于对某种社会理想的朦胧追求而不相信达吉雅娜的爱会给他们双方带来幸福。”⑨
奥涅金的性格十分丰富，普希金是从不同角度多侧面地刻画他的性格的，既有对奥涅金思想行为的发展过程地直接描述，也有诗人直接的抒情擂笔；既从达吉雅娜的角度去观察和剖析他的言行举止，也从连斯基的角度去陪衬和深化他的性格矛盾。奥涅金为什么与连斯基结成朋友而又亲手杀死了他？作者在情节发展中设置连斯基这一形象，对于刻画奥涅金的性格及深化其矛盾有着重要作用。奥涅金与连斯基的性格截然相反，一个热情似火，一个冷静如冰，但是“时代的先进意识和对周围生活所持的批判态度把他们连结在一起了”。奥涅金企图克服空虚无聊的情绪，振作精神，想从连斯基这个受过德国浪漫主义文学熏陶的浪漫主义诗人身上复活自己“远去的理想”和“爱好自由的幻想”。在一定程度上说，连斯基的幼稚和狂想、爱好自由、喜欢幻想正是对奥涅金性格的`补充，连斯基就是奥涅金青春理想的化身。可是十二月党人的历史悲剧使普希金在思想上受到极大的震动，“他在这一惨痛的教训中看到整个贵族先进阶层的历史命运”。这位充满幻想的天真的浪漫主义诗人连斯基或者摆脱不了十二月人的悲惨命运或者成为“多余的人”，在俄—国都是一事无成的，因而普希金借奥涅金之手杀死了他，连斯基这位浪漫主义诗人的死也象征着普希金抛弃自己从前的浪漫主义而转向现实主义。奥涅金杀死连斯基于扼杀了自己的青春理想，等于在精神上杀死了自己，因而，与连斯基决斗这一行为便成了奥涅金思想价值波动的一个重要转折点。如果将这一转折点纳入奥涅金思想价值波动的总进程中来看，我们将看到：奥涅金在经历了庄园制改革和恬静的乡居生活直到拒绝达吉雅娜的求爱时，其思
想价值呈上升趋势，而从舞会上报复连斯基到与连斯基决斗，其思想下降，回到甚至低于起始水*，—首先因为他杀死了连斯基无异于扼杀了自己的青春理想，失去了唯一的朋友和友谊，精神上陷入更加孤独苦闷的状态；其次，决斗这一行为本身在很大程度上只意味着贵族阶层中的死要面子和毫无意义的“虚荣”，奥涅金在决斗之前也为自己在舞会上捉弄连斯基的过分行为“深深地悔恨”，内心极为矛盾，但他终于害怕社会舆—论的耻笑和为了保持自己的体面，射出了罪恶的子弹。
决斗之后的奥涅金，要么沉浸在失去朋友的痛苦中不能自拔，永远消沉下去，要么否定自己的一切努力而再度回到莫斯科上流社会的淫乐生活中去；要么外出游离，体验下层人民的疾苦，更深刻地反思自己失败的原因（脱离人民群众正是十二月党人失败的主要原因）。他选择了最后一条路。在（奥涅金的旅行<片断>）中，诗人描绘过这样的情境；面对祖国的壮丽河山，奥涅金内心产生了一种莫名其妙的苦闷；看到乡下受苦受难的下层人民，联想到自己半生的跋涉奋斗及其失败，他能不苦闷吗？“一种强烈的热情在我心中苏醒了！一种令人陶醉的苦闷又充塞着我火热的胸膛！”“我需要另一种景色：黄沙漫漫的山坡，小木房前的两株花揪树，栅门坍倒的栅栏，空中飘过的一片乌云，场院前的干草和垂柳浓荫下的一乱池水、一群小鸭的任意嬉戏。”这诗一般美的生活也许正是奥涅金早年改革和以后追求的理想境界吧。这一切都是他三年游离的收获。
从以上简括的分析中，我们可以看出奥涅金形象的思想价值波动的大概轮廓：改革—拒绝求爱—决斗—追求。
奥涅金人物形象分析3
“多余人”是十九世纪俄—国文学作品中贵族知识分子的形象，主要产生于二十至五十年代的俄—国贵族革命时期。在当时，一些受过西方资产阶级启蒙思想的影响具有较高天赋和才华的贵族知识分子，既不满上流社会的腐败，愤世嫉俗，又无力与资产阶级决裂；既有朦胧的追求，希望有所作为，又脱离人民，远离革命。结果，在碌碌无为中，虚度一生，成为“多余人”。这些“多余人”形象不仅是十九世纪前半期俄—国文学的中心主人公，而且是世界批判现实主义文学中的主要角色，是世界文学画廊中的珍品。
奥涅金是俄—国文学史上第一个“多余人”形象。在普希金的文学作品中，他是一个“永远不会站在*方面”，也“永远不能站在人民方面”。他的灵魂空虚，缺乏毅力和恒心，也没有实际工作能力，认为是贵族生活养成了他的恶习。腐朽黑暗的社会使他找不到生活的方向。简言之，相对于俄—国社会的环境而言，他是“多余”的。然而，我们谁都不敢对我们的生存环境大声宣布“本人必不可少呢”历史的脉搏不会因为某一个人的或缺而停止跳动。奥涅金的形象是俄—国贵族革命时期开始觉醒又找不到出路的贵族和知识分子的典型形象。一方面，他受到欧洲民主思想的启蒙，具有人道主义和民主主义思想，品格和气质都高于周围的贵族子弟，同时，他没有明确的政治主张和社会理想，现实社会看不到出路和希望，所以，他不会与社会反抗，苦闷，彷徨、忧郁、痛苦对生活极端的冷漠。另一方面，他希望可以改变现状，但又不可能与社会决裂，所以，他不会与社会反抗，对生活态度是消极的逃避。总之，他既不愿意与贵族同流合污又不能站在农民这一边，成了一事无成的“多余人”，脱离了人民群众。
奥涅金之所以是奥涅金，在于他所产生的“多余感”。高度发展的智力找不到自己生存于世的理由，上流社会穷奢极欲，又俗不可耐，爱情不过是虚情假意，书本上写满了无聊与欺骗，生活所显示ide虚幻进而使他超越了本身生活，去思索生命的意义，但他找不到答案，他成为了一个怀疑主义者，奥涅金的“多余感”正是根植于其内心深处的怀疑主义，他失去了生命的热情和生存的勇气。
所以，奥涅金的形象是可怜的。他是一个“多余人”形象，生长在贵族社会里，然而又具有强烈的反叛精神，又有伟大的理想，可是又没有出路，心中充满苦闷，最后导致玩世不恭。这是作者根据当时的社会背景为参照物，将当时社会描写的淋漓尽致。
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展8）
——婴宁人物形象分析3篇
婴宁人物形象分析1
清代著名小说家蒲松龄虽然一生仕途不顺，屡试不第，但却才华盖世，以其独特的艺术想象创造了一个奇幻瑰丽、美不胜收的鬼狐世界，留下一部《聊斋志异》传于后世。
《聊斋志异》是蒲松龄一生的呕心血之作，书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对黑暗的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不*；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的*民的称赞。而这当中数量最多、质量最高、写得最美最动人的是那些描写人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真感情的篇章。小说虽然是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤，曲折地反映了蒲松龄所处时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸了作家对生活的独特的感受和理性认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣！”可见在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的，是作者愤懑中的呐喊，绝望中的希望。可以说《聊斋志异》是蒲松龄用心血写就的一部愤书。
一、《聊斋志异》中的狐女形象
《聊斋志异》中创造了众多的狐女形象，她们是被高度理想化和审美化的艺术形象，是美和爱的象征。深受*悠久的狐女文化的滋养，尤其是在唐传奇《任氏传》中任氏原型的直接启示下，《聊斋志异》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美丽多情、行动拘谨的青风，娇俏聪慧、无私助人的`娇娜，诙谐风趣、善于属对的狐女，侠肝义胆的红玉、舜华，“百折千磨、之死靡他”的鸦头，慧眼识人、见识超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，宽宏大度的莲香等等，数不胜数。《聊斋志异》对狐女的描写与以前小说最大的不同就是把她们寓言式地人格化，使她们充分具有人的思想感情，使读者感到她们是一个个可近可信、活生生的真实的人。婴宁笑声不断，似无心肝，至凄恋鬼母，反笑为哭，令人动容；青凤既感耿生知己之情，又念叔父抚育之恩，情深意重；娇娜见孔生为救自己而死，大哭曰：“孔郎为我而死，我何生矣”，与孔生结下矢共生死的情谊，但她也忠于自己的丈夫吴郎；舜华见张生是风雅之士，便推扉自荐，备极欢好。当张生提出离家三年，想念妻子，求舜华携归时，舜华立即微露不悦，她与世俗女子一样，也有嫉妒之心，然而虽有私心，她最后还是选择携张生回家与妻子团聚；小翠终日嬉闹，虽多次遭到翁姑的诃责，但惟憨笑，并不置一词。她以开玩笑的方式帮助公公挫败了官场宿敌，又用瓮蒸衾蒙之术使痴呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆责骂，不堪侮辱，负气出走。她善良聪明，情深而独立。这些虚诞的超现实的狐女都具有人类社会的感情，她们的爱憎和追求都具有现实生活中人的性格特征，象现实社会中的人一样充满着矛盾，具备了丰富多彩的人性。正因为如此，生活在现实世界中的读者才能在她们的故事中体尝到一些现实世界的人间烟火味，才能与她们产生共鸣。蒲公笔下的狐女，不仅美丽、善良，而且还能"棋洒谈燕"，得此女子，何尝不是读书人苦难中的美梦，不是累入科场而不仕的蒲公梦寐以求的慰藉。但是在清冷的现实生活中，蒲公只能浮白载笔，为千万个同在青灯黄卷下砥砺心志的士子提供精神的幻想和安慰。
二、婴宁形象分析
在这众多的狐女形象中，婴宁也许不是最美的，也许不是最聪明的，但一定是最真的那一个。蒲松龄称婴宁是“我婴宁”，爱惜之情溢于言表，口吻之亲密真像是称呼自己最心爱的小女儿。
婴宁是蒲松龄心目中的理想人物，是他着力渲染的宁馨儿。首先看“婴宁”的命名，这个名字没有“云翠仙”的神话色彩，也没有“娇娜”的巧俏艳丽，也不没有“莲香”、“胭脂”的世俗风情，但是这个名字简约而不简单，单从名字上就可看出作者对这个人物的偏爱。婴宁二字语出《庄子·大宗师》：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。攖宁也者，撄而后成者也。”何谓攖宁？历来各家对于这段话都有不同的解释。综合各家之说，攖宁大约是“扰乱中保持安宁”[1]的意思。那么，有着这样一个非凡的名字的人物，必然是倾注了作者深沉的感情的，婴宁是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特质，是纷繁世界中作者留给自己心灵的最后一方净土。
文章中，婴宁一出场就不同凡响，作者用细腻的笔触勾勒出她超脱凡俗的艺术形象，她“容华绝代”，手捻一支梅花，走在上元节如云的游人当中，是那么的与众不同。生生的看痴了的王子服，竟不顾封建礼教之大防的露出“灼灼似贼”的目光。当婴宁发现王子服不合礼仪的盯着她的时候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一样遗于地上，这对于一个封建时代的未字少女是大不检点的行为。文章开篇，作者就用寥寥数语对婴宁的形象进行了一个轮廓的勾画，她美丽、纯真、爱笑、爱花，确是一个“出于幻境，顿入人间”的精灵。这之后写王子服对婴宁茶饭不思的痴恋也是对婴宁的侧面烘托，正是婴宁的卓然独有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也为后来王子服按照吴生的话到西南山中寻找婴宁埋下伏笔。在王子服归家后的一大段描写中，王子服的辗转反侧，吴生的奔走，王母的忧心，字里行间都有婴宁的存在，虽然没有正面描写，但也从侧面烘托了婴宁的美好形象。
当王子服终于不耐相思决定只身去寻所爱，文章就写到了婴宁的住处，“空翠肌爽”、“丛花乱树”，“墙内桃杏尤繁，间以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在这样清雅脱俗的所在的女孩子，也该是不染红尘的仙子吧。把他的“我婴宁”安排在这样一个美好的所在，作者对婴宁的偏爱可见一斑。描写完住处，女主角再次出场，“一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，婴宁的出场总是和这两样东西分不开。转回头看婴宁初见王子服的“顾”而笑，这颇具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介书生痴痴地走了三十里路来寻婴宁。这次的“含笑”又使王子服生出了无限的希望，在门外傻傻的从日出等到日落。簪花一节也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生来却把簪花的动作停了下来，“含笑捻花而入”，这个举动是羞怯么？应该不是。所以我想这可以算作再一次的暗示，簪花人已来，又何必自己动手呢。王子服的精诚终于有所致，鬼母扶杖出门来询问来意，并由此得以认亲，还得到小住的机会。
直到这时王子服才第一次和婴宁正面相见，不是初见的顾而笑，也不是再见的捻花含笑，这次婴宁还未进门就“嗤嗤笑不已”，进门后更是“笑不可遏”，王子服刚开口她就又笑的不能自制，最后终于忍不住以袖遮口，出门大笑去了。婴宁在笑什么呢？大约是在笑这呆头小子情深如许吧，也欣喜自己果然看对了人，这“贼腔未改”的青年，终于是找上门来了。心中的快乐全化作串串笑声，终于借着“视碧桃开未”的理由大笑而去。次日花园又见，王子服向婴宁出示他所珍藏的上元节婴宁遗落地上的那支梅花，花已然萎谢，但情依然炙热，婴宁却又装作不知，说是若是喜欢改天可送王子服一巨捆。看似憨痴懵懂的问话，却使得王子服一步步坦白说出了自己的真情。同样是古典小说里常见的小心的试探、不安的揣测、恋情即将明朗前的难熬而美好的一段，婴宁的试探具有更多的喜剧色彩，既不像梁山伯与祝英台的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像红楼梦里宝哥哥和林妹妹般让人揪着一颗心替他们洒泪，但却取得了异曲同工的妙处。婴宁的试探是诙谐轻松的，好像轻喜剧般的让人愉悦。尤其是王子服说出了略带轻薄色彩“夜共枕席”之后，婴宁巧妙地在耳聋的鬼母跟前转述了他的话，令王子服非常难堪。略施惩罚，却也不至于太过，谁说婴宁是一个只懂得嗤嗤憨笑的无心之人，这一连串的试探都显示了婴宁的聪慧和有心。婴宁是个该笑时则笑，不该笑时不笑，该痴时则痴，不该痴时则不痴的聪明姑娘。她在保持一颗婴儿般明净的心的同时，也是个聪慧有见识的姑娘。
接下来的情节也是每个故事都会有的结局，婴宁和王子服结了婚。然而这一次却不是“王子和公主从此过上了幸福的生活”的老套桥段，婴宁终于进入了一个设置了种种行为规范、人的天性被束缚被扭曲的世俗世界。在这里，女子当是“目不斜视”的，是“凡笑语，莫高声”，恪守“妇容、妇功、妇德、妇言”戒律的没有个性可言的温文淑女。婴宁天真烂漫的个性能被这个社会所接纳么？这时婴宁的笑又救了她，自抵家之后即“但闻室嗤嗤，皆婴宁笑声”，而当“母入室”，为此女“太憨”而不高兴时，还“浓笑不顾”，叫她出来还“极力忍笑”，“才一展拜”，即“翻然遂入”而“放声大笑”，对封建家庭的应酬礼俗、清规戒律都以笑待之。当舅表吴生到山野查她的来历时，她也只是“孜孜憨笑而已”，以不置可否的态度巧妙掩饰自己的隐秘。婴宁的笑也感染俄别人，“满室妇女，为之粲然”，甚至还迎来了友谊，”邻女少—妇“也无不”争承迎之“。即使是”每值母忧“，只要”女至一笑即解“。甚至奴婢有小错害怕责罚，婴宁代为求情也可无事。而且婴宁还精于女红，虽脱略礼法却又懂得尊敬老人，每日对母亲嘘寒问暖，实在是个识大体的好媳妇。生活看似*稳而美好，然而一个转折使这一切美好戛然而止，婴宁的亲切笑容不仅赢得了邻里家人的喜爱，也招来了好色的西邻子，给家人带来了麻烦，一场诉讼扰乱了原有的祥和安宁，母亲呵责婴宁闯祸，婴宁从此不复展颜。这一节也是许多学者对婴宁进行批评的原因，施法术毒死邻家子，实在是过分了些，全然不像是出于婴宁之手，然而我想这才是一个令人信服的艺术形象，她不是单薄的十全十美的完美小姐，她是一个丰满可信令人亲近的狐女形象。而这也正是蒲松龄在处理狐女形象上的过人之处，她们全是有血有肉的，是有缺点有情绪的。行文至此，爱笑的婴宁终于寂然无声了，甚至有一天突然哭了起来，说是思念鬼母要报养育之恩。谁能知道这由笑而哭隐藏了几多心酸？
回顾全文，从初见面的“遗花地上，笑语自去”，到后来的“隐有笑声”，“笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“狂笑欲坠”等等，都有“狂而不损其媚的真与美”，如果说《红楼梦》中的林妹妹是眼泪的代表，婴宁便当之无愧是笑的化身。然而这真这美只能存在于作者幻想的世界里，随着婴宁进入俗世，这真和美就被—迫中止，其中隐含的生命中深沉的悲怆令人动容。然而小说到此并未结束，一段由笑而哭得转折之后，作者写下了这样一个结尾：“女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”。淡淡一笔，却寓言般让人深思，这寄予了作者精神世界中生生不息的执著追求，但是也不得不让人担心，这新一代的小婴宁又能开心的笑上多久呢？
历来研究婴宁形象地学者大多把婴宁的性格归纳为天真和狡黠，或认为她浑不知事，终日憨笑而已，或认为她表面天真，却是个工于心计的利害角色。笔者认为，无论是前者还是后者的观点都过于偏颇，蒲松龄在前人的基础上所塑造出来的狐女形象，已不是简单的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者报恩穷书生的添香红袖，破庙里的一场邂逅，而是立体丰满的有着人的情感和个性的新的狐女形象，婴宁即是这当中的一个。她终日嗤嗤不已似全无心肝，但实际上却是一个识大体的聪慧的好姑娘。如果单方面的说她天真或狡黠，都是失之偏颇，不够公允的。
三、婴宁形象的创作动机
作者蒲松龄在《婴宁》一文中所构建的自然纯真富于智慧的人性美，正是蕴含在具体人性中的带有一般共同性特征的优美的人性素质。这种人性素质反映了不同时代、不同民族大多数人的一种人性理想和审美追求，这也是婴宁形象仍在今天读者心中产生审美愉悦的原因。蒲松龄并没有写过关于人的本质或人性问题的理论著作，但他在《婴宁》等一系列小说中对人的本质和人性问题进行的艰苦探索和深刻思考。他用文学艺术的手法，以人物形象塑造为载体，生动形象地揭露和批判了封建统治下人异化的社会现实，表达了当时包括他自己在内的善良人们的人性理想和对美好人性的追求，这正是蒲松龄的天才贡献。
如果我们去寻求蒲松龄思考人性问题的动因，不难发现，明代中叶兴起的左派王学对蒲松龄自然、纯真、智慧的审美取向的形成产生了推波助澜的作用。左派王学代表人物王艮、李贽等人大力宣扬人的性情，反对程朱理学以理*，泯灭人性，大声疾呼“以情抗理”，积极推崇个性*，主张“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主张还人以本来面目，充分肯定人的物质精神需求以及情爱的合理性。这种观点在当时及其明清之际的思想文化领域，尤其是文学领域产生了巨大影响。作为一种重要文化思潮，它所蕴含的审美理想和对人性问题的见解必然引发和影响蒲松龄对人性问题的思考，并对蒲松龄审美取向的形成发生作用，进而在作品中折射了出来，婴宁就是这样一个寄托了作者理想应运而生的人物。
婴宁人物形象分析2
婴宁是个内心善良美丽，有着普通老百姓的优秀品质的女子。她放纵而有节制，率性而有知礼，玩笑而有分寸，粗狂而有细腻；活泼而不风骚，热情而不轻狂，诙谐而不粗俗，机警而不怪讹，和气而不盲从，尊重而不迁就……。她针线活“精巧绝伦”；对公婆孝敬如宾；对奴婢宽怀大度；对丈夫痴情尊重；而其爱花成癖，私下典当了首饰买种栽花，改善环境使家园面目一新的举动，更让人真的感动；至于对临西花—花—公—子的惩处，那更是其善恶分明品质的写照
蒲松龄塑造出这样一个形象，显然是对封建礼教的一个挑战。在封建社会里，封建的经济关系、社会关系等扭曲了“人性”；而婴宁，却像野花一样的烂漫，山泉一样的清澄，山鸟一样的灵秀，花一样时刻展露着她的心灵和笑语。这是蒲松龄心中理想的女性形象，表现了蒲松龄对于归真返朴的人性的向往。蒲松龄以浪漫主义的方法塑造他的人物，但他对生活的观察却是一个清的现实主义者。
婴宁是蒲松龄塑造的最理想的女性形象。婴宁由笑到不笑到哭，这是那个时代的社会导致的一个结果，封建礼教无处不在，封建礼法的力量竟迫使一个人改变天性，它的震慑力量如此巨大，足见其残酷性。
他不甘心爱笑的婴宁就这样消失，不希望笑声在人间消逝，就在文章的最后安排了这样一个结尾：“女逾年，生一子。在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云。”
婴宁人物形象分析3
清代著名小说家蒲松龄虽然一生仕途不顺，屡试不第，但却才华盖世，以其独特的艺术想象创造了一个奇幻瑰丽、美不胜收的鬼狐世界，留下一部《聊斋志异》传于后世。
《聊斋志异》是蒲松龄一生的呕心血之作，书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对黑暗的社会现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不*；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗，敢于复仇的*民的称赞。而这当中数量最多、质量最高、写得最美最动人的是那些描写人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真感情的篇章。小说虽然是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤，曲折地反映了蒲松龄所处时代的社会矛盾和人民的思想愿望，熔铸了作家对生活的独特的感受和理性认识。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书，寄托如此，亦足悲矣！”可见在这部小说集中，作者是寄托了他从现实生活中产生的深沉的孤愤的，是作者愤懑中的呐喊，绝望中的希望。可以说《聊斋志异》是蒲松龄用心血写就的一部愤书。
一、《聊斋志异》中的狐女形象
《聊斋志异》中创造了众多的狐女形象，她们是被高度理想化和审美化的艺术形象，是美和爱的象征。深受*悠久的狐女文化的滋养，尤其是在唐传奇《任氏传》中任氏原型的直接启示下，《聊斋志异》塑造了一批具有人性美和人情美的美狐形象，如美丽多情、行动拘谨的青风，娇俏聪慧、无私助人的娇娜，诙谐风趣、善于属对的"狐女，侠肝义胆的红玉、舜华，“百折千磨、之死靡他”的鸦头，慧眼识人、见识超卓的青梅、封三娘，大智大勇的小翠，宽宏大度的莲香等等，数不胜数。《聊斋志异》对狐女的描写与以前小说最大的不同就是把她们寓言式地人格化，使她们充分具有人的思想感情，使读者感到她们是一个个可近可信、活生生的真实的人。婴宁笑声不断，似无心肝，至凄恋鬼母，反笑为哭，令人动容；青凤既感耿生知己之情，又念叔父抚育之恩，情深意重；娇娜见孔生为救自己而死，大哭曰：“孔郎为我而死，我何生矣”，与孔生结下矢共生死的情谊，但她也忠于自己的丈夫吴郎；舜华见张生是风雅之士，便推扉自荐，备极欢好。当张生提出离家三年，想念妻子，求舜华携归时，舜华立即微露不悦，她与世俗女子一样，也有嫉妒之心，然而虽有私心，她最后还是选择携张生回家与妻子团聚；小翠终日嬉闹，虽多次遭到翁姑的诃责，但惟憨笑，并不置一词。她以开玩笑的方式帮助公公挫败了官场宿敌，又用瓮蒸衾蒙之术使痴呆的丈夫得以治愈。最后因失手打碎了玉瓶，受到公婆责骂，不堪侮辱，负气出走。她善良聪明，情深而独立。这些虚诞的超现实的狐女都具有人类社会的感情，她们的爱憎和追求都具有现实生活中人的性格特征，象现实社会中的人一样充满着矛盾，具备了丰富多彩的人性。正因为如此，生活在现实世界中的读者才能在她们的故事中体尝到一些现实世界的人间烟火味，才能与她们产生共鸣。蒲公笔下的狐女，不仅美丽、善良，而且还能"棋洒谈燕"，得此女子，何尝不是读书人苦难中的美梦，不是累入科场而不仕的蒲公梦寐以求的慰藉。但是在清冷的现实生活中，蒲公只能浮白载笔，为千万个同在青灯黄卷下砥砺心志的士子提供精神的幻想和安慰。
二、婴宁形象分析
在这众多的狐女形象中，婴宁也许不是最美的，也许不是最聪明的，但一定是最真的那一个。蒲松龄称婴宁是“我婴宁”，爱惜之情溢于言表，口吻之亲密真像是称呼自己最心爱的小女儿。
婴宁是蒲松龄心目中的理想人物，是他着力渲染的宁馨儿。首先看“婴宁”的命名，这个名字没有“云翠仙”的神话色彩，也没有“娇娜”的巧俏艳丽，也不没有“莲香”、“胭脂”的世俗风情，但是这个名字简约而不简单，单从名字上就可看出作者对这个人物的偏爱。婴宁二字语出《庄子·大宗师》：“其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。攖宁也者，撄而后成者也。”何谓攖宁？历来各家对于这段话都有不同的解释。综合各家之说，攖宁大约是“扰乱中保持安宁”[1]的意思。那么，有着这样一个非凡的名字的人物，必然是倾注了作者深沉的感情的，婴宁是作者理想的化身，凝聚了作者心中理想女性的特质，是纷繁世界中作者留给自己心灵的最后一方净土。
文章中，婴宁一出场就不同凡响，作者用细腻的笔触勾勒出她超脱凡俗的艺术形象，她“容华绝代”，手捻一支梅花，走在上元节如云的游人当中，是那么的与众不同。生生的看痴了的王子服，竟不顾封建礼教之大防的露出“灼灼似贼”的目光。当婴宁发现王子服不合礼仪的盯着她的时候，不怒反笑，并把手中梅花像一方香帕一样遗于地上，这对于一个封建时代的未字少女是大不检点的行为。文章开篇，作者就用寥寥数语对婴宁的形象进行了一个轮廓的勾画，她美丽、纯真、爱笑、爱花，确是一个“出于幻境，顿入人间”的精灵。这之后写王子服对婴宁茶饭不思的痴恋也是对婴宁的侧面烘托，正是婴宁的卓然独有的美和魅力，才使得王子服“忽忽若迷”，也为后来王子服按照吴生的话到西南山中寻找婴宁埋下伏笔。在王子服归家后的一大段描写中，王子服的辗转反侧，吴生的奔走，王母的忧心，字里行间都有婴宁的存在，虽然没有正面描写，但也从侧面烘托了婴宁的美好形象。
当王子服终于不耐相思决定只身去寻所爱，文章就写到了婴宁的住处，“空翠肌爽”、“丛花乱树”，“墙内桃杏尤繁，间以修竹”，全然一副世外桃源的景象，住在这样清雅脱俗的所在的女孩子，也该是不染红尘的仙子吧。把他的“我婴宁”安排在这样一个美好的所在，作者对婴宁的偏爱可见一斑。描写完住处，女主角再次出场，“一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪；举头见生，遂不复簪，含笑拈花而入”，又是花，又是笑，婴宁的出场总是和这两样东西分不开。转回头看婴宁初见王子服的“顾”而笑，这颇具挑逗性的回眸一笑使得王子服一介书生痴痴地走了三十里路来寻婴宁。这次的“含笑”又使王子服生出了无限的希望，在门外傻傻的从日出等到日落。簪花一节也值得推敲，本是要“俯首自簪”的，看到生来却把簪花的动作停了下来，“含笑捻花而入”，这个举动是羞怯么？应该不是。所以我想这可以算作再一次的暗示，簪花人已来，又何必自己动手呢。王子服的精诚终于有所致，鬼母扶杖出门来询问来意，并由此得以认亲，还得到小住的机会。
直到这时王子服才第一次和婴宁正面相见，不是初见的顾而笑，也不是再见的捻花含笑，这次婴宁还未进门就“嗤嗤笑不已”，进门后更是“笑不可遏”，王子服刚开口她就又笑的不能自制，最后终于忍不住以袖遮口，出门大笑去了。婴宁在笑什么呢？大约是在笑这呆头小子情深如许吧，也欣喜自己果然看对了人，这“贼腔未改”的青年，终于是找上门来了。心中的快乐全化作串串笑声，终于借着“视碧桃开未”的理由大笑而去。次日花园又见，王子服向婴宁出示他所珍藏的上元节婴宁遗落地上的那支梅花，花已然萎谢，但情依然炙热，婴宁却又装作不知，说是若是喜欢改天可送王子服一巨捆。看似憨痴懵懂的问话，却使得王子服一步步坦白说出了自己的真情。同样是古典小说里常见的小心的试探、不安的揣测、恋情即将明朗前的难熬而美好的一段，婴宁的试探具有更多的喜剧色彩，既不像梁山伯与祝英台的十八相送咿咿呀呀的唱段使人不耐，也不像红楼梦里宝哥哥和林妹妹般让人揪着一颗心替他们洒泪，但却取得了异曲同工的妙处。婴宁的试探是诙谐轻松的，好像轻喜剧般的让人愉悦。尤其是王子服说出了略带轻薄色彩“夜共枕席”之后，婴宁巧妙地在耳聋的鬼母跟前转述了他的话，令王子服非常难堪。略施惩罚，却也不至于太过，谁说婴宁是一个只懂得嗤嗤憨笑的无心之人，这一连串的试探都显示了婴宁的聪慧和有心。婴宁是个该笑时则笑，不该笑时不笑，该痴时则痴，不该痴时则不痴的聪明姑娘。她在保持一颗婴儿般明净的心的同时，也是个聪慧有见识的姑娘。
接下来的情节也是每个故事都会有的结局，婴宁和王子服结了婚。然而这一次却不是“王子和公主从此过上了幸福的生活”的老套桥段，婴宁终于进入了一个设置了种种行为规范、人的天性被束缚被扭曲的世俗世界。在这里，女子当是“目不斜视”的，是“凡笑语，莫高声”，恪守“妇容、妇功、妇德、妇言”戒律的没有个性可言的温文淑女。婴宁天真烂漫的个性能被这个社会所接纳么？这时婴宁的笑又救了她，自抵家之后即“但闻室嗤嗤，皆婴宁笑声”，而当“母入室”，为此女“太憨”而不高兴时，还“浓笑不顾”，叫她出来还“极力忍笑”，“才一展拜”，即“翻然遂入”而“放声大笑”，对封建家庭的应酬礼俗、清规戒律都以笑待之。当舅表吴生到山野查她的来历时，她也只是“孜孜憨笑而已”，以不置可否的态度巧妙掩饰自己的隐秘。婴宁的笑也感染俄别人，“满室妇女，为之粲然”，甚至还迎来了友谊，”邻女少—妇“也无不”争承迎之“。即使是”每值母忧“，只要”女至一笑即解“。甚至奴婢有小错害怕责罚，婴宁代为求情也可无事。而且婴宁还精于女红，虽脱略礼法却又懂得尊敬老人，每日对母亲嘘寒问暖，实在是个识大体的好媳妇。生活看似*稳而美好，然而一个转折使这一切美好戛然而止，婴宁的亲切笑容不仅赢得了邻里家人的喜爱，也招来了好色的西邻子，给家人带来了麻烦，一场诉讼扰乱了原有的祥和安宁，母亲呵责婴宁闯祸，婴宁从此不复展颜。这一节也是许多学者对婴宁进行批评的原因，施法术毒死邻家子，实在是过分了些，全然不像是出于婴宁之手，然而我想这才是一个令人信服的艺术形象，她不是单薄的十全十美的完美小姐，她是一个丰满可信令人亲近的狐女形象。而这也正是蒲松龄在处理狐女形象上的过人之处，她们全是有血有肉的，是有缺点有情绪的。行文至此，爱笑的婴宁终于寂然无声了，甚至有一天突然哭了起来，说是思念鬼母要报养育之恩。谁能知道这由笑而哭隐藏了几多心酸？
回顾全文，从初见面的“遗花地上，笑语自去”，到后来的“隐有笑声”，“笑不已”，“笑不可遏”，“忍笑而立”，“狂笑欲坠”等等，都有“狂而不损其媚的真与美”，如果说《红楼梦》中的林妹妹是眼泪的代表，婴宁便当之无愧是笑的化身。然而这真这美只能存在于作者幻想的世界里，随着婴宁进入俗世，这真和美就被—迫中止，其中隐含的生命中深沉的悲怆令人动容。然而小说到此并未结束，一段由笑而哭得转折之后，作者写下了这样一个结尾：“女逾年生一子，在怀抱中，不畏生人，见人辄笑，亦大有母风云”。淡淡一笔，却寓言般让人深思，这寄予了作者精神世界中生生不息的执著追求，但是也不得不让人担心，这新一代的小婴宁又能开心的笑上多久呢？
历来研究婴宁形象地学者大多把婴宁的性格归纳为天真和狡黠，或认为她浑不知事，终日憨笑而已，或认为她表面天真，却是个工于心计的利害角色。笔者认为，无论是前者还是后者的观点都过于偏颇，蒲松龄在前人的基础上所塑造出来的狐女形象，已不是简单的害人的狐魅，勾搭男人吸其精血的妖怪，或者报恩穷书生的添香红袖，破庙里的一场邂逅，而是立体丰满的有着人的情感和个性的新的狐女形象，婴宁即是这当中的一个。她终日嗤嗤不已似全无心肝，但实际上却是一个识大体的聪慧的好姑娘。如果单方面的说她天真或狡黠，都是失之偏颇，不够公允的。
三、婴宁形象的创作动机
作者蒲松龄在《婴宁》一文中所构建的自然纯真富于智慧的人性美，正是蕴含在具体人性中的带有一般共同性特征的优美的人性素质。这种人性素质反映了不同时代、不同民族大多数人的一种人性理想和审美追求，这也是婴宁形象仍在今天读者心中产生审美愉悦的原因。蒲松龄并没有写过关于人的本质或人性问题的理论著作，但他在《婴宁》等一系列小说中对人的本质和人性问题进行的艰苦探索和深刻思考。他用文学艺术的手法，以人物形象塑造为载体，生动形象地揭露和批判了封建统治下人异化的社会现实，表达了当时包括他自己在内的善良人们的人性理想和对美好人性的追求，这正是蒲松龄的天才贡献。
如果我们去寻求蒲松龄思考人性问题的动因，不难发现，明代中叶兴起的左派王学对蒲松龄自然、纯真、智慧的审美取向的形成产生了推波助澜的作用。左派王学代表人物王艮、李贽等人大力宣扬人的性情，反对程朱理学以理*，泯灭人性，大声疾呼“以情抗理”，积极推崇个性*，主张“天下之至文，未有不出于童心者也，童心者，真心也”，主张还人以本来面目，充分肯定人的物质精神需求以及情爱的合理性。这种观点在当时及其明清之际的思想文化领域，尤其是文学领域产生了巨大影响。作为一种重要文化思潮，它所蕴含的审美理想和对人性问题的见解必然引发和影响蒲松龄对人性问题的思考，并对蒲松龄审美取向的形成发生作用，进而在作品中折射了出来，婴宁就是这样一个寄托了作者理想应运而生的人物。
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展9）
——杜小康人物形象分析
杜小康人物形象分析1
起初杜小康在油麻地称得上是典型的“富二代”，着重人家望尘莫及的日子，在这样的环境下杜小康难免会有的高傲，自已为是，但在油麻地这样一个充满童真和爱的地方，杜小康没有像刘一水等人那样成为人们讨厌的小恶霸，反而成为同学心目中的小王子，他成绩好，人品也不差。为了集体，他会从家里拿来十几把镰刀；毛鸭不愿意载大家过河，他会拿毛鸭欠他们家帐的理由命令他把穿划过来载同学们过河；杜小康和桑桑烧红薯造成火灾后，他会大胆承认错误。但杜小康性格的闪光点在红门落败之后显得更加耀眼，他坦然面对困难，在挫折面前变得更加坚强。当然这种性格的形成需要一个过程。
刚开始，杜小康也无法接受这个残酷的事实，他假装傲慢，故意在大家面前“暴露”自己，仍然表现出快乐的样子，但其内心是十分孤独的。最终他还是不能把这一形象一直扮演下去，“当他彻底清楚与学校无缘之后，他已是一幅邋遢的样子。杜小康前后性格的不同主要是典型环境的变化引起的，红门落败之前杜小康过着安逸的生活，他有资本高傲，有精力参与集体事件，有时间跟桑桑玩耍。但是红门落寞之后，杜小康的生活环境发生了变化，他不能读书了，还有照顾生病的父亲，父亲病好之后，为了重振家业，杜小康不得不与父亲去几百里外的.大芦荡去放鸭，在芦荡他与父亲经历了孤独、饥饿、寒冷、生病、狂风暴雨等种种困难，最终杜小康还是坚强地面对了。
从杜小康身上我们看到了典型环境对人物性格的影响，尤其是具体生活环境的变化。
《柳毅传》的人物形象3篇（扩展10）
——苏武人物形象分析
苏武人物形象分析1
《苏武传》记述了苏武在匈奴的艰苦处境和他卓绝的节操，生动地刻画出一个古代忠君爱国的典型人物，为后世所颂扬传唱，而苏武牧羊的故事也家喻户晓。
首先，我们可以从《苏武传》中看出苏武强烈的爱国主义精神和高尚的民族气节。当单于使卫律劝降时，苏武说：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉？”遂引刀自刺。苏武以他的举动表明他忠于汉朝绝不变节的决心。而又有谁会有他那份坚定的忠君爱国之心呢？连李陵这样的将领都劝他投降，苏武也不为所动，表明心志说：“臣事君，犹子事父也。子为父死，无所恨。”
在私底下，在无人处，苏武也一如既往的坚定他的爱国心。当他听李陵说汉武帝驾崩时，“南乡号哭，呕血。旦夕临，数月。”无论在何时何地，苏武的忠君爱国之心都得到体现。
反观那副中郎将张胜在卫律举剑威胁的时候，立刻请降。张胜这副贪生怕死的嘴脸，如何与苏武面对生命威胁时的巍然不动相比呢？到最后，连卫律都清楚地知道苏武的满腔爱国心，知道他绝不会投降。敌方单于对他的种种刁难也只是因为佩服他的气节而生出爱才之心。从敌方的表现中，更能看出苏武坚定高尚的爱国心和民族气节。
其次，苏武还是一个爱憎分明的人。他在面对叛国者卫律的劝降之语时，苏武痛骂卫律“不顾恩义，叛主背亲”。然而，在他面对同僚李陵的劝降时，他知道李陵的投降是事出有因。虽然李陵因个人恩怨而不顾大义，苏武也只是说：“愿复勿再言。”对李陵充满理解和耐心。
最后，苏武还是一个坚韧不屈、意志坚定顽强、不畏艰难困苦的人，人格高尚。天下大雪，单于不给苏武食物时，苏武“卧雪与毡毛并咽之”，数日都不死。单于没有办法，又不忍杀他，把他流放到北海无人处，对他提出种种刁难，并且连唯一的财务都被偷走时，苏武仍坚持下来。
苏武被扣留在匈奴十九年，从壮年到满头白发，都没改变他的"初心，至始至终都坚定他的爱国信念。这样难能可贵的*，这样坚韧的人，值得被名流青史，为后世所颂扬。